《太乙統紀書》：十干組合之甲木解讀
近來一直穿插諸書共讀合參，深感祿命學說，紛繁複雜，且論法多元，有意將諸書整合歸納，重新刪定，將其諸類論法區別出來，否則光是一部《五行精紀》，40多種文獻，足夠讓人燒腦，今人是很難將其提起應用得，諸說矛盾甚多，光是理解已是一重阻隔，應用變化，更是萬古連綿，從前習子平書，便是“外格”，“從格”就已支離，對於祿命學說，也能夠理解，為何大部分學者均持批評意見，因為足夠的“博大精深”，但卻不能做到“言簡意賅，一而貫之”。
論法太多，使人無從取捨，角度視野太多，讓人難分輕重，這個“吉凶加減訊息”的“尺寸”不好把握，對於矛盾之處，諸說並收，變化甚多，對於學人來說，確實容易造成“思維混亂”，這也是日夜兼程，不知疲憊的整理梳通之原本，故死啃《五行精紀》並非最優讀法，目前我在將此書與同系統之書分類剪輯出來，對於同個知識點，不同書的內容互相比較，也有從歷史源流的角度，梳理源遠流變，從唐初的呂才《祿命序》-李燕《陰陽三命》-李虛中的《鬼谷遺文》-《三命訊息賦》這些，唐時期的祿命論法特點如何？
又北宋初期的《玉照定真經》-多家註解的《三命訊息賦》-《林開五命》等，還有精紀中收錄的諸多文獻將其分離，按照年代來劃分，最後才是最晚出的宋末《三車一覽》，《應天歌》，《蘭臺妙選》這些後祿命法。
從唐-北宋-南宋-元明，最原始的組成知識有哪些，從什麼時候起開始增加的很多知識，這些知識為何如此用？
比如唐時看的頻率最高的是祿馬神煞納音，而後是完整的真五行，六十甲子，十神，神煞，還有各類格局之類。
這些都是八字命理中的重要組成部分，其中神煞是較為直觀的判斷依據，比如“桃花煞”代表桃花運， “羊刃煞”代表兇險， “天乙貴人”則代表貴人相助。而八字神煞排盤可以將這些神煞資訊整合起來，從而更加全面地瞭解命主的命運趨勢，為其提供更精準的命理分析。
如果從民國看清朝，能夠感到子平法的發展，但實則子平法的起點應該從徐子平註解的訊息賦開始，然後是大升的淵源，最後才是明朝的論法；
明朝的論法在實踐中逐漸成熟，並形成了各種流派，而清朝則是在此基礎上不斷發展，出現了許多優秀的命理學家。 子平法排盤正是這一發展過程的成果，它將天干地支、五行生剋制化等理論運用到具體實踐中，並形成了獨特的排盤方法，為後世命理研究提供了重要的參考價值。
如果是從明朝的《三命通會》，蘭臺注，玉井奧訣這些看祿命，會有非常多混雜合參的知識。
可以這樣說，歷史越往前，知識量越少，但越難讀懂，而歷史越往後，知識量越多，雖容易讀懂，但紛繁複雜，亦難以取捨。
故從源頭處去認識，由年代為座標去區別諸說，將是未來研究祿命的方向，比如說將《五行精紀》的40多種文獻皆單獨分出來，單獨的研究，互相比較差異，更重要的是最好有必要搞清楚這些文獻的具體成書年代，從前往後看，比如德清之前寫的精紀中的《林開五命》就是比如北宋時期的命理著作，看其中其實涉及的“六十甲子作用”和“真五行”就幾乎沒有，可見這些知識是南宋時期發展起來的，至於源頭脈絡到底是在哪裡，有待澄清。
今天介紹的這部《太乙統紀書》，收錄在《五行精紀》卷四部分與卷五全卷，其論法實則以真五行為主，三元取財官印食貴，論生剋制化為用，本身就是一個成體系的著作，是將其收在幹神篇混用其他知識，實則是不太相容，甚至是徒增難度的。
而同篇是以詩訣為主，後面的文字德清疑是“後人註解”增加上去的，因為有些解析比較牽強，疑不合法軌，關於此書的介紹非常少，德清搜查到南宋時期文天祥在《贈談命朱斗南序》中有介紹此書，截圖如下：
由此可見文天祥對該書評價十分高，從歷史看，文是非常精通術數，並且常有術數活動的，該文便是為其一位術數朋友的書序並幫其潤色，同時亦可知，自文天祥時，五星三命之著作便已非常氾濫，易學難精，亦為今天的我們做一警醒。
至於介紹是唐人李吉甫的作品，查李吉甫唐後期宰相，應是宋人託名所為。
【太乙統紀書】-甲木解讀
在《五行精紀》中收錄在卷四-卷五論幹神，實則內容非常豐富，論的真五行之用更多，而單獨介紹甲木得歌訣一共是7句，本文將其系統梳理，一窺該書的立意與論法，礙於篇幅，不再將原注加入，而是混入德清的解讀中，可與原書共同比較閱讀。
（1）甲坤黃數五（火生土）
甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼。
四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。
德清解讀：
此處是講甲木得，坤黃數五，指得是己土，甲己合化為真土之意。
甲真五行為土，戊癸真五行為火，火生土，乃是生氣。
因為不見官星，只是生氣，不算特殊。
從革者乃金，巳酉醜申庚辛納音金皆是，本處疑是講辛金正官，相見則是得官貴之意。
四位土則是辰戌醜未土，土重必可合化成功，且土重生金，亦是“財旺生官”之意。
見戊癸火可以生甲己土，見辰戌醜未土其中一二位，則是土重，土重生金，也甲木財官印皆得，如用子平來說，便是“三奇備”。
原注講戊癸子巳這些，是不見真火之幹生土，可以用祿支元替代，在前已詳盡，本處不再介紹。
（2）雲漢秀氣（火中見水，暗金官神）
甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清。
若見丙來加子午，定向初年達縉紳。
德清解讀：
甲為木，木多則火焚，木無依則孤獨。
且甲以金為官星，火重便是傷官，必不喜。
如果命中見火，卻又見水，其實便是子平的“印製食傷護衛官星”之意。
而木色青，水乃三點水，青+水=清，故有水清木秀的文人氣質，木受生則仁壽，呈現其曲直仁壽之象也。
丙+子午，乃是丙子丙午水，甲見丙為食神，木敗於子，死於午，納音卻帶水，乃是死敗無氣處受生之貴象，故甚吉。
且丙子丙午合起辛未辛丑土，乃是甲的貴人頭上帶天官，取官星帶貴藏於其中，有水護衛，又不怕火神來傷金是也。
（3）福祿歸根（火土生官，忌木反元）
甲己相逢土最精，不逢木屬足珠珎。
辰戌兩位如逢火，少步青雲日益新。
德清解讀：
甲己為真土，逢辰戌醜未土多則合化成。
但甲乙亥卯未木這些是克土破象的為兇，故成土不宜見木，見木宜輕而有情為是。
辰戌乃是土位，甲己得辰戌土位便合成。
帶火者，丙辰丙戌土，甲辰甲戌火皆是。
用火生土，土重便有金氣，甲人以金為官，則貴。
須注意火重則傷金，木重則破土，此處乃取“金官為貴”，故木火皆不可重，有火須用水，見木則宜克去，取官貴也。
（4）萌助清奇（敗金逢旺土，官神益壯）
丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為兇。
若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。
德清解讀：
此處還是圍繞著“甲木”和官星講的。
丁巳土，己酉土，是金的長生位和旺位又逢生氣，是對於金官非常吉利的。
就算命局中火重，土亦可化去火鬼傷官。
見甲子甲午金乃是死敗無氣的金官，甲人遇之則賤，卻見丁巳己酉土生氣官星，乃是官星受生，無氣而有氣，類似於“還魂格”。
簡單的說：
甲木見火多兇，會焚木傷官；
甲木見死敗無氣之金官亦不吉，因為官星宜旺。
那麼如果有以上情況，卻見丁巳土己酉土，便是通關，火被土化去，金被土生起，則是食傷生財，財旺生官，官還是貴。
此時突出的丁巳己酉土便十分重要。
（5）天地有餘（木加火盛，官神消爍）
甲辰甲戌皆炎火，木作幹神本自全。
重遇木神駢輔翼，虛名雖有不升遷。
德清解讀：
甲辰甲戌納音都是火，天干是甲木，木本來就生火有氣，不宜過旺。
如果又重遇亥卯未甲乙納音木這些來生起納音火，雖然有木火通明文章象。
但是火旺便傷金官，這樣的人就不可以發跡，只是有虛名而已，而且容易惹官非。
（6）破散離業（木生火旺）
甲戌本是火潛藏，木發其神轉更忙。
又值木臨寅午戌，蕩除家業遠離鄉。
德清解讀：
甲戌為自庫之火，本身火重，其中藏官氣。
但是如果遇木旺，又加臨於寅午戌火神之位，比如甲寅，庚寅木，甲午，戊戌木這些來生甲戌火，火勢重，木化為灰，金氣亦無，乃是破祖離鄉之命。
（7）橫夭無依（祿位逢火）
甲人寅重莫逢火，見火平生多坎坷。
不然祿位不升遷，又恐天年多摩羅。
德清解讀：
甲祿在寅為吉。
但是寅中亦是火長生之位，不可再見火。
因為甲以庚辛為官星，火重則傷官，金又絕於寅，再見火多，乃絕處受克之象，必兇無疑。
小結：
透過整理甲人得7首詩訣，並不難看出。
雖然有用真五行，納音五行，但是本篇的核心其實都是圍繞著“官星取貴”，已經有比較鮮明的子平法特點。
像徐子平的體系，便是透過虛實月氣取官為重，諸格局亦是重取財官，官為首。
所以講這些論法收錄在《五行精紀》中，說明該書的技法論法非常複雜，用法甚多，並不是統一，甚至是矛盾的，而應該如何取捨，便是見仁見智了。
本文來源：鼎豐閒談